第十三章：理想社区
葛兰聘用了他们，可园区里却出现了不同派别，有反对葛兰一人说的算的共和派及其领袖欧文，民主激进派及其领袖傅里叶。
不久，葛兰利用共和派策划反对民主激进派的辩论会。
宝玉支持民主激进派参加了会议，
可不久，双方演变成武斗，
激进派控制了局势，宝玉却被葛兰逮捕了。
宝玉在园区囚禁室思考，由对生活的热情到冷漠直到否定，并坚决主张用改良的手段来园区。他通过刻苦学习，积累了丰富的自然科学和社会科学知识，还先后发表了《四种运动论》、《新世界》等著作，揭露了园区资本主义制度的罪恶，主张以“和谐制度”来代替园区资本主义制度。
葛兰来看望宝玉，眼珠转了转慢吞吞的说：“你的书我拜读了，可你是否读过1760年在巴黎贵族家庭出生的圣西门，法国哲学家、经济学家，空想社会主义者？早年受启蒙运动影响，曾参加北美人民反对英国殖民统治的独立战争，1781年在约克镇任炮兵上尉。他的著作？”
宝玉说：“我读过他1803年发表的《一个日内瓦居民给当代人的信》，主张应由科学家代替牧师的社会地位。他还拥护法国大革命，主动放弃伯爵爵位。为研究和宣传社会主义学说，倾注了毕生精力。他在1805年开始著书立说。常把人类历史的发展看作先验的人类理性的发展，但又认为社会变革是从低级到高级发展的。现存制度只是从封建制度转向理想制度的一个过渡阶段，并初步意识到经济状况是政治制度的基础。”
葛兰说：“听说您承认历史的发展是有规律的，您说：在发展的总过程中，每一次新旧社会制度更替，都是历史的进步。”
宝玉说：“是的，我认为法国革命不仅是贵族和市民等级之间的斗争，而且是贵族、市民等级和无产者之间的斗争。我指出这次革命只产生了新的奴役形式，即“新封建制度”。”
葛兰说：“听说您预言，旧的社会制度必将为理想的实业制度所代替。您设想的未来的理想制度是一种“实业制度”。在实业制度下，由实业者掌握社会政治、经济、文化各方面的权力；社会的唯一目的应当是尽善尽美地运用科学、艺术和手工业的知识来满足人们的需要，特别是满足人数最多的最贫穷阶级的物质生活和精神生活的需要；人人都要劳动，经济按计划发展，个人收入应同他的才能和贡献成正比。不承认任何特权。在理想社会中，政治学将成为生产的科学，政治将为经济所包容，对人的统治将变成对物的管理和对生产过程的领导。”
宝玉说：“由于历史的局限性，我把从事产业活动的资产者看成是和工农一样的劳动者或“实业者”。并寄希望于统治阶级的理性和善心，幻想资本持有者会帮助无产者建立实业制度。这就使得我的社会学说不能流于空想。”
葛兰说：一个名叫欧文的，自幼家境贫困，小学没有读完便开始当学徒谋生，到英国纺织工业中心曼彻斯特当学徒，由于十分刻苦好学，掌握了丰富的知识。1799年，办起了新拉纳克工厂，他的管理才干得到充分发挥。此时，英国正处于工业革命的鼎盛期，一方面是生产力的飞速发展，资产阶级财富的极度膨胀，另一方面是劳动人民惨遭剥削，工人和资本家之间的矛盾加剧。他决心在自己的工厂进行改革社会不合理状况的试验。他的改革原则是既有利于工厂主，又有利于工人。他把工人的工作时间缩短为10小时，禁止不满九岁的童工劳动，提高工人工资，工厂暂时停止工资照付。改善工人的生活和劳动条件，设立工厂商店向工人出售比普通市场价格便宜的消费品，开办工厂子弟小学、幼儿园和托儿所，建立工人互助储金会。
他的这些改革措施取得了明显的成效。工厂增加了利润，工人生活得到改善。1815年他在《论工业制度的影响》一书中，呼吁制定改善工人劳动条件的议会法案。经过不断努力，议会终于在1819年第一次通过了限制工厂中女工和童工劳动日的法律。1817年，他在《致工业和劳动贫民救济协会委员会报告》中提出建立合作社来解决失业问题的主张。1820年，他在《致拉纳克郡报告》中提出消灭私有制，建立财产公有，权利平等和共同劳动的改革社会的理想主张，这标志着他的空想社会主义思想体系的形成。为了用典型示范自己改造社会的计划是可行的。”
葛兰慢慢散步，自言自语的说：“在资本主义制度下，这些想法只能是幻想，行动的结局也必然是失败。可人类本身就是实践科学，1829年他回到英国，适值英国工人运动处于高涨时期。他一方面在工人中宣传自己的主张，一方面投身于蓬勃的工会运动。月和1834年2月，他主持了英国工会和合作社的代表会议，成立了英国工会运动史上第一个全国性的总工会——“全国大统一工会”，并任联盟主席。但是后来由于他坚持自己的空想社会主义理论，反对无产阶级的斗争，便逐渐脱离了工会运动。”
宝玉叹息到：“应该说：他的一生是一个伟大改革者和空想家，不，是理想家的一生，他曾尖锐地批判资本主义的制度，指出劳动人民的贫困是资本主义社会的必然产物，他幻想建立完美的社会主义制度，但反对通过暴力对社会关系进行社会主义的改造。他同情工人阶级的处境，但不了解这个阶级的伟大历史作用，反对无产阶级的革命斗争。尽管如此，他的思想在许多方面都具有伟大的历史意义。”
宝玉和几个志同道合者要一起创办了一个公共社会园区，葛兰同意了。
宝玉找到苔丝，问她：“你愿意不愿意参加？为理想社会设计的一种工农结合的社会基层组织。人人劳动，男女平等，免费教育，工农结合，没有城乡差别，没有脑力劳动和体力劳动的差别。有食堂、商场、俱乐部、图书馆等。建筑中心的一侧是工厂区，另一侧是生活住宅区。“大众社区”是招股建设的。收入按劳动、资本和才能分配。”
苔丝说：“你想通过这种社会组织形式和分配方案来调和资本与劳动的矛盾，从而达到人人幸福。我很高兴，愿意加入。不过我看到中心区礼堂采用了折衷主义建筑格局。”
宝玉说：“正好，我们讨论一下园区的建筑形式。折衷主义建筑师任意模仿历史上各种建筑风格，或自由组合各种建筑形式，有助于人们认识和掌握以往各个时代和各个地区的建筑遗产。那种希腊、罗马、拜占廷、文艺复兴和东方情调可不时的迎合人们的需要。”
苔丝说：“食堂采用外形自由，追求动态，喜好富丽的装饰和雕刻的巴洛克建筑，它的强烈的色彩，穿插的曲面和椭圆形空间。我认为是离经叛道的建筑风格。”
宝玉说：“巴洛克一词的原意是奇异古怪，这种风格在反对僵化的古典形式，追求自由奔放的格调和表达世俗情趣等方面起了重要作用，对城市广场、园林艺术以至文学艺术部门都发生影响，一度在欧洲广泛流行。有一群人或不同阶段的人喜欢它。”
苔丝说：“可为什么在图书馆采用古典建筑，医院采用古罗马建筑，学校采用浪漫主义建筑，市政厅采用洛可可风格，厂房采用现代主义建筑？”
宝玉说：“法国在路易十三和路易十四是专制王权极盛时期，开始竭力崇尚古典主义建筑风格，普遍应用古典柱式，内部装饰丰富多彩。教堂多采用哥特式建筑……”
苔丝讨厌宝玉谈论什么教堂、布道之类的，葛兰这个伪君子，以布道方式，乘我之危，强迫和我同居。
宝玉看到苔丝的脸色不对，意识到揭开伤疤太残忍，便说：“如果你信任我，有空我们可以长谈一下。”
大众社区大食堂运作了一阵子，结果宝玉投资过量濒临破产了。
日历上印着龙历月9日，濒临破产的宝玉和几个追随者进行了长谈，其中之一就有苔丝，葛兰偷偷的站在最后边。
宝玉说：“大众社区要摆脱传统形式的束缚，大胆创造适应工业智能化社会的条件、要求崭新的、具有鲜明的理性主义和激进主义的色彩，可还是解决不了社员的需要，我的理想失败了……”
你们应该看到：“1000年前，一位力排众议，走在时代风口浪尖的改革家王安石，在月色朦胧、清风拂面的夜晚，在隐隐半山掩映的书斋中，泪湿衣衫，挥笔赞叹他的1000年前的改革家商鞅：自古驱民在信诚，一言为重百金轻。又是1000年后，著名维新派戊戌变法人物谭嗣同书写了‘四万万人齐下泪，我自横刀向天笑’”。
葛兰心情难过的说：“历史往往书写惊人的一幕。我们不在这里继续探索了，！”
谈话说了很晚，宝玉和苔丝及信徒睡着了，葛兰心存不轨，又怕被宝玉发现。可算到了第二天早晨，他轻轻来到苔丝身旁，结果发现宝玉已穿好衣服伏在床边似乎去世了。
葛兰大惊的跑出园区，心里嘀嘀咕咕：吓死人了，也好！宝玉的空想社会学说结束了。
葛兰乱跑乱撞的出了角门又来到一个园区一角，名字叫“新和谐”公社。”
葛兰看墙上刻着大同主义的论著：《寓言》和《论实业制度》。心想：宝玉要是有著作就不能算死，起码他的思想还在书里。令人遗憾的是宝玉没有把与林妹妹缠绵的故事记录下来就死了，真可惜呀！理想社区也是由爱恨组成的。
我那金孔雀般的好姑娘啊，
轻柔美丽像绿色的雾，
光彩夺目像夜明珠。
我多想对你倾诉着心中的爱慕。
为什么不打开你的窗户？
结果在门口被门卫给截住了。门卫问：“你是什么人？没有证件不能进入。”
宝玉出来了，说：放他出去。
葛兰吓坏了。
宝玉是超能机器人，死不外乎是调整他的宇宙能量。这秘密只有林妹知道。
宝玉和葛兰边说边想边走到了一片密林处。在这样的环境下，宝玉情感由智能控制，葛兰是人，他的心痒痒的，再走两步更加幽暗了，他咽了一下口水。他在树影婆娑中站了一会，心里越发痒痒的，突然他看见苔丝从对面走过来，那女人的香气使他无法拒绝。葛兰似乎无法控制。
苔丝见景生情，哼唱着：
如果爱情这样忧伤
为何不让我分享
日夜都问你也不回答
怎么你会变这样
想要问问你敢不敢
像你说过的那样的爱我
想要问问你敢不敢
像我这样为爱癡狂”
……
宝玉赶快领他们走出林荫道，阳光撒在他的身上，冲动在他俩的肉体中平静了。
很快又阴天了，阵阵冷风吹过，下起了雨。雨不大不小的下着……灰鸽说：“这天对修路的人来说挺好的，不用干活。”
太阳又从云层里钻了出来，万道霞光撒向大地。一切都恢复平静。
宝玉对葛兰说：“我想，在这个园要没有搞理想的人，说慌的人，搞阴谋诡计的人。也没有那种奋斗的人，什么试验的牺牲品、先驱呀之类的，就没有那种体验以至太折磨人了。不过有马克思和恩格斯，通过批判地吸收空想社会主义的思想成果，运用辩证分析社会，认真总结实践而提出来了一种光辉的社会理想—共产主义。他俩说最美好的社会是人类历史上最先进、最理想的社会制度。
劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要；在随着个人的全面发展，生产力增长起来了，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那个时候，才能完全超出自私权利的狭隘眼界，社会在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！
我要在园区建立这样的生产关系，只是担心人要形成惰性怎么办？
葛兰说：马克思还说达尔文的《物种起源》非常有意义，使生物学发生了一场革命，马克思自己在世界嚣嚷的中心所准备的也正是这种革命，差别只在杠杆是应用于另一点而已。如果采用生物进化论，按达尔文的思想来，可能解决意思形态带来的社会癔症。
葛兰心想：“人类在园区搞试验，别想得那么好，只要有人在，就会有党派。就会有阴谋。达尔文就有针对华莱士搞阴谋的心理。我将拭目以待宝玉的游侠游戏。”
宝玉又从黛玉那借了一笔钱，把社区改建，取名为：达尔文实验园。
宝玉曾一度怀疑，乃至否定自然选择进化论，否定选择的创造性作用，把选择说成是只能排除显然不适应的类型，而不能产生任何新的事物。可是那最古老的，远在人类开展杂交育种以前，所有作物的品种，都是通过选种途径创造出来的。即使是杂交育种普遍开展以后，选择育种仍然为生产上提供了大量新的品种。就实质上看，群体的遗传变异是选择作用的基础，选择的实质就是差别繁殖。至于在自然群体中起碎裂、解体作用的突变，则是不由自主地把突变混乱理出秩序的力量。
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